许纪霖华东师大中国现代思想文化研究所常务副所长
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鸡蛋与高墙：莫言的双重人格
莫言是当今中国文坛的怪才、鬼才。诺奖宣布的那个不眠之夜，有多少国人欢呼，又有多少国人不服：为什么偏偏是莫言，而不是村上春树？拿莫言与村上相比，如果仅仅以文学的理由，或许见仁见智，然而，争论的焦点，不在文学，而是文学之外的处世。[全文]
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最不讲民主的其实是知识分子群体
这代知识分子中的大多数人，其人格塑造基本在“文革”当中就完成了。第一，有信念，是执着的理想主义者。第二，红卫兵精神，质疑权威，敢说敢干，有造反的传统。第三，灵活嬗变。第四，有强烈的使命感。这代知识分子的早期理想是革命的理想主义，“文革”之后革命的理想迅速幻灭，但新的理想又出现了，变为个人的英雄主义理想。[全文]
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许纪霖：文明养成，富裕之后的国人考题
如果富裕之后，很少思考人生的目的是什么，精神的位置在哪里，中国需要什么样的核心价值，那么，这样的富裕是令人担心的。 [全文]
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许纪霖、刘擎、钱永祥等：政治秩序与心灵秩序
虽说未来不可预测，有些未来却是可以预测的，比如完全按西方这套制度进行下去，这世界可能会变得越来越糟糕。目前西方的自由、民主、法治这套制度有很多问题，比如美国已经没办法改变了，中国还没来得及出现一些问题，还有改变的机会，在有机会的情况下，讨论“哪种制度更好”才会更有意义。[全文]
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许纪霖：十年来中国国家主义思潮之批判
一股国家主义的思潮正在中国思想界兴起，风头所向，横扫左翼、保守两派阵营。在中国当下的语境下，国家主义(statism)从民族主义(nationalism)发展而来，但比民族主义更极端，更政治化。1930年代德国和日本的历史表明，一旦国家主义弥漫成势，将陷整个民族于灾难之中，我们不得不认真对待。[全文]
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许纪霖：晚清新政为何无法阻止革命？
回首历史不难发现，改革是一把双刃剑，改革不是革命的替代物，就是革命的催化剂。这一珍贵历史教训，值得百年后中国重新反思。[全文]
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许纪霖：近十年来中国国家主义思潮之批判
一股国家主义的思潮正在中国思想界兴起，风头所向，横扫左翼、保守两派阵营。在中国当下的语境下，国家主义(statism)从民族主义(nationalism)发展而来，但比民族主义更极端，更政治化，强调国家在社会生活各个领域的至高无上的核心地位，因为国家代表民族和人民的整体利益，可以抵御私人利益对政治过程的渗透和干扰。[全文]
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自美国革命始，于法国模式终
辛亥革命模仿的是美国革命，从地方独立开始，然而民国建立之后，却没有继续走美国式的宪政立国之路，反而转向了法国革命模式。美国革命通过宪政之路实现“公天下”，但民初的中国不是以制度的安排、而是通过权力的攫取试图重建秩序的统一。[全文]
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许纪霖：慎提中国模式
我们还需要一个新的文明的崛起。只有等到文明的崛起，中国有自己明确的价值观，有与价值观相关的制度，我们才可以说中国在文明的层面上崛起了，然后才有可能形成对全世界具有示范意义的中国模式。[全文]
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山雨欲来：辛亥革命前的中国
在革命思潮渐成气候、地方势力尾大难掉的困局之中，国步方蹇的清王朝展开了看似生机勃勃的十年改革豪赌，大办新政、预备立宪、废除科举等举措也让王朝末世一度颇具中兴气象。但正如一位与会者所言，清末最后十年最令人感慨的，莫过于这是一部事与愿违的历史。大清朝二百六十八年的统治在武昌城的枪声之后戛然而止。[全文]
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许纪霖：慎提中国模式
在这方面，我们还需要一个新的文明的崛起。只有等到文明的崛起，中国有自己明确的价值观，有与价值观相关的制度，我们才可以说中国在文明的层面上崛起了，然后才有可能形成对全世界具有示范意义的中国模式。[全文]
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许纪霖：中国如何走向文明的崛起
中国文明的普适性，只能建立在全人类的视野之上，而不是以中国特殊的价值与利益为皈依。中国文明在历史上曾经是天下主义，到了今天这个全球化时代，天下主义如何转型为与普适文明相结合的世界主义，这是一个文明大国的目标所在。[全文]
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许纪霖：对知识分子不同的解释
知识分子究竟如何定义呢？我们应该知道，任何一种定义都只能是功能性的，而不可能是实质性的。从语用学的意义上，要看置于什么样的结构中来运用。从一般的常识来说，知识分子首先是有知识的，是所谓的“脑力劳动者”。[全文]
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许纪霖：“公共性”是如何丧失的
九十年代的知识分子面临着一个合法性重建的问题。其中最主要的关键，在我看来，在于重建“公共性”，换句话说，是在多元化的社会中，如何做一个公共知识分子？ [全文]
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